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美术史论
欧阳竟无的如来藏思想（作者：周贵华）
如来藏思想是大乘佛教的理论基础之一，特别在中国，如来藏思想成为了整个中国化佛教的核心，并进而影响到东亚佛教。上一世纪前半期的佛教复兴运动，伴随着对中国佛教如来藏思想的反思、批判。支那内学院欧阳竟无、吕澄、王恩洋等是这个反思运动的代表人物。作为佛教复兴运动的领袖之一的欧阳竟无，依据印度佛教唯识思想，对如来藏思想进行了简别与全新的阐发，这对如来藏思想以及唯识思想皆是一个补充与发展，具有重大的思想意义。本文下面就对其如来藏思想、以及与中印如来藏思想以及唯识思想的关涉作一分析。 一、欧阳竟无的如来藏概念 欧阳竟无的如来藏概念的表现形式有两个方面：...
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2009/09/10 09:01:06
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中国古代思想中的天时观（作者：张祥龙）
了解一种文化的主导思想方式与了解这种文化的时间观有内在关联。这不仅仅是马丁·海德格尔（M. Heidegger, 1889-1976）的看法的一种延伸，而且可以在另外一些黑格尔之后的西方哲学家（比如尼采、柏格森、胡塞尔等等）那里找到这样那样的支持。按照这个思路，要比较深入地理解中国古代思想，就需要知晓它所包含的时间观。这个问题到目前这止似乎还未引起人们的足够关注。 中世纪以来，西方人对时间的最主要两种看法，一是末世论（目的论）的，二是物理自然的。前者来自基督教，认为真实的时间由人与上帝的关系构成；因此，时间或历史向着最终决定这种关系的那个终点－－最后审判－...
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2009/09/10 09:00:29
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中国思想史阅读文献（作者：葛兆光）
引言：近年来中国内地思想史研究领域的一些新变化 【建议阅读文献】 史华兹（Benjamin Schwartz）《关于中国思想史的若干初步考察》，张永堂译，载《中国思想与制度论集》，联经出版事业公司，台北，1976。 丸山真男《关于思想史的思考方法——类型、范围、对象》，载丸山真男《福泽谕吉与日本近代化》，区建英译，学林出版社，上海，1992。 余英时《清代思想史的一个新解释》，载余英时《历史与思想》，联经出版事业公司，台北，1976，1992。 李弘祺《试论思想史的历史研究》，载韦政...
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2009/09/10 08:59:58
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绝地天通——研究中国早期宗教的三个视角（作者：李零）
为什么我会热心于谁也不信仰、谁也不清楚的释、道兴起之前的中国宗教呢？原因很简单，一是我的好奇，二是它的重要。好奇不必说。它重要在哪里呢?这就是研究任何一种文化，都离不开它的宗教理解。如果你不理解一个民族的宗教，也就不能理解一个民族的文化。越是古老的文化，这个问题越突出(我记得是沙畹老前辈吧，他好像讲过类似的话)。 在《读书》杂志上，我写过两篇小文章。我说，在二十一世纪，在我剩下不多的时间里，我想研究中国古代的“现代化”。它包括三个小题目：“绝地天通”、“礼坏乐崩”和“兵不厌诈”，都是...
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2009/09/10 08:59:24
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感受平淡（作者：章启群）
忙忙碌碌，不知不觉，四十岁了！ 生日那天，妻让我在北大的“燕春园”设了一“局”，客人都是她公司的，也算是庆贺吧，其实更象是纪念和酬谢。母亲前一星期寄来三百元，还是用她传统的方式给我做生日。妹妹寄来一张贺卡，一打开，就有“祝您生日快乐”的电子音乐。这是孩子们生日经常收到的礼物。我感到一丝童心的萌动，转而淡然一笑…… 孔老夫子曰：“四十而不惑。”亚圣孟老夫子曰：“我四十不动心。”我乃凡夫俗子，能说什么呢？八十年代...
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2009/09/10 08:58:51
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辞情与声情（作者：叶朗）
中国古代美学把艺术的内容（意蕴）分析为两个方面:“辞情”与“声情”。在各门艺术中，“辞情”与“声情”是统一的，但并不是平衡的。例如，“诗”与“赋”的一个区别，就在于“诗”辞情少而声情多，“赋”声情少而辞情多。表演（欣赏）的方式也不一样，声情胜者宜歌，而辞情胜者宜诵。这是非常值得注意的理论。 诗是声情胜于辞情。所以王夫之主张诗应该向音乐靠拢。 我最初读中文翻译的普希金...
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2009/09/09 18:47:00
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看戏看角儿（作者：叶朗）
前两天谈到，在艺术作品中“辞情”与“声情”是统一的，但并不是平衡的。我谈到诗和书法。这里我想谈谈京剧。 京剧的美学特点是一个没有弄清楚的问题。我认为，京剧的特点可以从“辞情”与“声情”的关系入手分析。艺术的本体是审美意象。京剧也不例外。京剧舞台在观众面前呈现一个情景交融的意象世界。但是就京剧舞台意象的构成来说，剧本所提供的故事情节和唱词（“辞情”）往往只构成一个框架、一种背景，而意蕴主要不在这里，意蕴主要在于演员唱、念、做、打的表演之中。就是俗语说的，...
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2009/09/09 18:46:37
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蝉之歌——读蔡逸溪先生《蝉歌》（作者：章启群）
当你走进这个美术馆，当你站在这幅作品前，你不能不为它感动甚至震撼！空阔的画面上，六个似乎不经意点上去的色点，让整个空间立刻灵动起来。 在这个水和天一样底色的空间里流动着什么？ 是诗意？当然。像是几片随风飘下的落叶，慢慢落向流水。流水无意，落叶有情。这是晚唐小李杜的诗境。 是音乐？当然。这是几个若接若断、若有若无的音符，组成的旋律是寂静中轻轻叩响的古琴的空弦，仿佛天籁。 当然，它更是画。不经意中有布局，有笔墨，有色调，更有物体形态，栩栩如生。至于它们是什么，是落叶，是彩蝶，是昆虫，我们可以自由地想像。 作品题...
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2009/09/09 18:45:36
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梦也周程朱陆王——陈荣捷与朱学（作者：陈来）
陈荣捷先生(1901—1994)，已故著名的世界朱子学权威，一生朱子学著述甚多，他的中文著作原皆在台港印行，现在华东师大出版社出版陈老先生的朱子研究著作的简体字本，这是朱子学研究一件重要的事。 陈荣捷先生在美讲授中国哲学五十余年，不同时期学术活动的重点有所不同。20世纪40－50年代，由于美国的中国研究尚在起步阶段，陈荣捷的著述主要集中在中国哲学、艺术、宗教的总体性论述，他本人曾被欧美学术界誉为“把东方哲学文化思想最为完备地介绍到西方的中国大儒”。 在陈荣捷先生生命的最后20年，他全部的学术关注几乎都集中在朱熹...
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2009/09/09 18:43:03
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《向往心灵转化的庄子：内篇分析》简介
（美）爱莲心著、周炽成译：《向往心灵转化的庄子：内篇分析》 江苏人民出版社2004年第1版 作者简介： 爱莲心（Robert E.Allinson）现为香港中文大学哲学系教授。撰写和主编了7部著作，并发表了180多篇学术论文。这些作品大部分是关于中国哲学的。他被公认为英语世界中庄学研究最高产的学者之一，其主编的《理解中国人的心灵：哲学之根》（牛津大学出版社）自1989年以来再版了10次，产生了广泛的影响。《向往心灵转化的庄子》被前牛津大学教授马克·艾文（Mark Elvin）誉为“卓越的成就&rd...
[详细+]
2009/09/09 18:42:27
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